但启预/言简讲｜第166讲 七次重申律法

第166讲 七次重申律法

（音频比文稿内容更丰富） 

第一次重申律法——亚伯拉罕蒙召

创11:31-32 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。 

上帝起初呼召亚伯拉罕出离“迦勒底的吾珥”，也就是古巴比伦所统治的区域。但是当他们全家走到哈兰有了暂时的定居，直到他拉死去。 

创12:1-3 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。” 

后来上帝又进一步呼召亚伯拉罕离开哈兰，而继续前往迦南地。上帝拣选亚伯拉罕的目的正是为了让他保存律法和福音的知识。由于当时的人建造了巴别塔，公然抵抗上帝的权威，藐视和践踏上帝的律法，于是罪恶泛滥，而巴别塔正是位于当时的古巴比伦地区。因此，上帝首先呼召亚伯拉罕离开巴比伦，后来又再一次呼召他离开自己那些已经习惯于拜偶像的亲族，去往迦南地，建立一个属于上帝名下的国家。正如上帝所应许的：“我必叫你成为大国”。这个大国就是后来的以色列国，而其立国的根本大法就是上帝的十条诫命。另外，亚伯拉罕也肩负着宣扬福音的使命，而且上帝所应许的救主要从他的后代中诞生，正如这里所说：“地上的万族都要因你得福”。

第二次重申律法——西奈山

出19:16-19 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。 

这是上帝在西奈山颁布律法时的场景，我们知道，在接下来的岀埃及记第20章中便记载了上帝亲口宣布的十条诫命。那么，此时的以色列人刚刚从埃及出来，他们曾经在埃及为奴的期间，与异族人通婚，并受他们拜偶像习俗的影响，因此对于上帝曾经启示给他们先祖亚伯拉罕的律法已经模糊甚至淡忘，于是在西奈山，上帝便再一次重申律法，甚至亲手将其刻在两块石版上。而且，上帝带领以色列人出埃及的目的是为了让他们进入迦南地立国，因此在立国之前，首先要宣告律法，因为这是他们将来立国的根本大法，也是他们生命和幸福的保障。

第三次重申律法——申命记

申1:3-5 出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们 摩西在约但河东的摩押地讲律法。 

我们知道，以色列人在第一次进迦南的时候失败了，因为他们不信靠上帝并且发怨言。于是上帝惩罚了他们，让他们转回到旷野，继续漂流了三十八年之久。在这期间，老一辈的以色列人都倒毙在旷野。最后，他们又第二次来到迦南地的边界，也就是约旦河东岸。但是在他们跨过约旦河进攻迦南地之前，摩西向新一代的以色列人重新宣告了律法，而这便是旧约圣经的申命记。也就是说，为了得国，为了建国，为了立国，上帝的律法有必要再次宣告。

第四次重申律法——以巴路山和基利心山

申11:26-29 看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。及至耶和华你的上帝领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。 

这是摩西对新一代以色列人的嘱咐，让他们在进入迦南地之后再次宣告律法。当摩西死后，在上帝的帮助之下，约书亚带领以色列人跨过约旦河，并且攻取了迦南地的边防城，也就是耶利哥城和艾城。在这之后，约书亚便按照摩西曾经的嘱咐，在这两山之间宣告律法。 

书8:30-34 那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的上帝筑一座坛……约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。以色列众人，无论是本地人、是寄居的和长老、官长并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。 

此时的以色列人已经成功进入迦南地，但是在正式展开对迦南地列国的进攻之前，他们又再一次学习了上帝的律法，因为这是他们成功的保障，他们只有在顺从的条件下才能顺利夺取那些土地。

第五次重申律法——回国之后

尼8:1-3 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。 

这是当上帝预定的七十年满了以后，以色列人从被掳到的外邦回到自己祖国之后发生的事情。文士以斯拉在众人面前重申律法，因为他们此时面临着回国之后的重建工作。通过七十年的外邦生活，以色列人终于明白了上帝的旨意，他们的国家只有在顺从的情况下才能得到平安和昌盛，悖逆所带来的结果只有痛苦和灭亡。所以他们聚集聆听上帝的律法，他们侧耳而听。

第六次重申律法——福山宝训

太5:1-2 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来，他就开口教训他们…… 

福山宝训是记录在马太福音第五章、第六章和第七章，当然其它福音书也有相关记载。我们可以把耶稣所宣讲的福山宝训看作是新约圣经中的申命记。此时耶稣面临着建立上帝恩典之国的大业，但是在走向十字架之前，他首先宣告了上帝的律法。只要我们仔细阅读就可以发现，福山宝训的内容是围绕着律法和福音而展开，并且在阐明律法的时候，是着重强调了律法的精义，这是由于当时的犹太人尤其是他们的宗教领袖都处在错误的律法观念当中。 

在《福山宝训》第三章有这样的话“那在西乃山上雷声火焰中宣布律法的，乃是基督。上帝的荣耀像吞灭的烈火般降在山顶上，山就因主的临格而摇撼震动。于是以色列的群众俯伏于地，怀着畏惧的心，静听律法的神圣训令。这与福山上的情景，是何等悬殊的对照啊！在夏日的晴空之下，除了鸟啼，别无其他声息之际，耶稣阐明了他国度的原则。然而那天以仁慈的语气向民众说话的主，也是在向他们阐明西乃山上所颁布之律法的原则。” 

太5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 

有些基督徒在读了这个话之后产生了误解，以为耶稣是说，如果有人废掉这诫命中最小的一条，还可以进入天国，只不过在天国里要成为地位最小的。但我们要仔细阅读这里的话，耶稣说：“他在天国要称为最小的”意思是说：“他在天国看来，在天上的上帝和天使们看来，要被称为最小的，也就是没有任何价值的。”耶稣的话是指一种来自天国的判断，而不是说进入天国之后所有的地位和状态。事实上，只有顺从律法的人才能进入上帝的国。

第七次重申律法——余民教会和三天使的信息

启12:17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。

启14:7 他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” 

启14:12 圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。 

在我们这个时代，是上帝荣耀之国即将到来的时代，也就是基督即将复临的时代，而作为上帝之国政权基础的十条诫命要在地上被重新宣告。上帝在末时代余剩的儿女将要通过遵守全备的律法来见证主的荣耀，耶稣的义要通过他的恩典彰显在他子民的身上，律法的荣光将要活生生地在每一个真实跟从耶稣的人身上呈现出来。